一
穿着破衣烂衫的苏格拉底，走在大街上、广场上，或是其它任何公共场合的地方，就开始他的“讲道”。他见人就问，逢人就讲，连赴死前一小时还兴致勃勃地和旁边的人探讨生死、灵魂、智慧、快乐……
从西方的圣人苏格拉底身上可以感受到西方传授知识的特点——开放性。到了16世纪的欧洲，西方教育家夸美纽斯首创了班级授课制，从此大规模的课堂教学成为世办上最重要、最通行的教学组织形式，这对于大众教育、大众传承的普及性发挥了决定性的影响。
与西方重视“普及”的特点不同的是，中国重视的是“考验”，“得其人乃传，非其人勿言。何以知其可传？”中国古代最怕所传非人，各种绝学、绝技要经过师父的百般考验后才能传之。这也是中华文化的绝学流失惨重的主要原因。
与苏格拉底在大街上公开交流来传播自己的学问迥然不同的是，中国的隐士们出山挑选徒弟作为自己一生的大事。
以黄石公秘传张良的故事为例。黄石公四处选徒弟，偶遇张良，先是故意把自己脚上的鞋子掉到桥下,然后傲慢地对张良说:“小伙子,下桥去把我的鞋子拿上来!”张良忍住怒火,走下桥去为老翁取鞋。张良拿着鞋来到桥上,老者又伸出脚来让张良为他穿上：张良再次强压怒火,为老者穿了鞋。那位老者也没有道谢，一笑而去。老者走了一里多地,转过身回到桥上,对张良说:“孺子可教!五天后一早在桥上等我，”张良觉得奇怪，认为这位老者一定是个高人,于是跪下连声答应。五天之后一大早,张良二就来到桥上.没想到老者已经在此等候他了。老者大怒,对张良说:“你与老人约定,为什么迟到，回去吧.五天以后早些来!”这样又过了五天,到了约定的日子,鸡一打鸣,张良就来到桥上，没想到老者有先在桥上等他。老者这次怒容满面地斥责张良:“你为什么又迟到?五天以后一定要早些来。五天后,张良半夜就来到桥上,过了一会儿,他看见那位老者走过来了。这次,老者高兴地说；“应当如此!”然后拿出一部书,对张良说:“你熟读这部书,就可以辅佐帝王,十年之后定会成功。十三年后你再来见我,我就是谷城山下的黄石。”说完,老者就转身离去了。
这是中国式师道传承。没有“考验”，就得不到“真经”。
《黄帝内经》讲到绝学的传承时，谈到专门设置各种考验，以“龟”考验学生的手[《黄帝内经》：“手毒者，可使试按龟，置免于器下而按其上，五十日而死矣；手甘者，复生如故也。”，强调“得其人乃言，非其人勿传”。
受到考验才能收徒，这是古中国师道规矩。那么，古代经典往往是圣人一生心血与智慧的高度浓缩，也会彰显 “考验”式的思维方式：巧设障碍，检验出“有心人”为真正的传人。
中华古代经典在面向“普罗大众”的普及面下，常常故意巧妙设置多层含义，布下各种迷障，考验有心人。因此，人人读经，有口无心者不能取得真经，只有有心人读经，通过了经典暗藏的“检验“，才能获得精义，这才是中国古代圣人师道传承最重要的思维方式。今天，当我们渴望做圣人的好学生时，如果遗忘了这个重要的古代师道思维方式，就会增加无尽的误解与误读。
二
中西师道的不同特点，决定了中西学问特质的差异性。
中华文化的学问是“心学”，其特质是“运用之妙，存乎一心”，“心有灵犀一点通”，以心印心，心心相印。
然而，现代人的学习方式，深受西方教育体系的影响。西方文化是“胃与大脑“的学问。《圣经》的阅读方式就是“吃”的方式，鼓励人“吃书卷”，“人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹 ”，犹太人鼓励孩子阅读的第一个仪式，就是让孩子舔书上的一滴蜜，让孩子感受到阅读经典是甜的。
“吃”的学习方式，理想状态是消化吸收，讲究“取其精华，弃其糟粕“；不理想的状态就是“填鸭式“。
除了重视“胃“式学习，西方学习模式还重视”大脑“，左右脑开发风靡全球。
中华文化的师道重检验，因此传承方式就是“检验“式，检验的是“有心人”，召唤有心人进入它的世界探寻奥秘。
当现代人丢掉了“心“，习惯性地用现代人的学习方式——“胃”和“大脑”来学习古老的中华文化，就会格格不入。
读起经典来，有口无心。
字句穿肠过，精义不留心。
三
如今我们现行的教育体系是从西方嫁接过来的，这套体系在那个年代对于工厂培养大量工人十分有益。如今机器人时代正在逼进，工厂已经不需要这么多工人了，可是我们的教育体系却没有发生太大的变化。
当前教育体系的“师“与古代“师徒制”的师有本质的不同。古代各个行业都是以师承制为根基，学名就是“学徒制”，无论是医界，商界、武术界、梨园界、手工界，行业领袖与人才塑造，唯系于此！
为什么圣贤常常叹息“道死苍梧”？
为什么韩愈作“师说”：古时，道之所存，师之所存。
真道真师，已经灭绝，今天只剩下“术业有专攻”的学科教育、专业培训了。
如今古中国的“师承制”（学徒制）的精义被铲除了，取而代之的是规模化教育，不必为孩子一生负责的“授课老师”。而西方教育，表面示以大众教育，而骨子里仍然保留了某些锻造精英的秘密教育——严格的师徒制。
四
“学”、“师”、“徒”，是人类永恒的命题。
《吕氏春秋》上可以从“劝学篇”到“尊师篇”再到“诬徒篇”中追寻“师徒相与造怨尤也”的历史线索。
人人尽知“三人行，必有我师。”这只是孔子美好愿望的理想版。其实，《易经 损卦》的原文是：“三人行，则损一人，一人行，则得其友。“ 为师者，必损。在古老的人类历史中，因为师徒仇恨造成的伤害太深而修定规矩：一个师父只带一个徒弟。后来西方的某些神秘教育还保留了这种传统。
中国认为人性本善，在“好政府好权力”的架构下思考一切，一切围绕权力的指挥棒，社会选择了掩埋，文饰、虚伪。在权力的绝对控制下，知识只是口号，老师不过是工具，语言只是装饰的辞令。
西方承认人性本恶，警惕绝对权力的绝对危害，千方百计限制政府权力，尊重一切批判的声音，社会走向了反思，改过、纠正。马克思，反而成为西方资本主义的老师，《共产党宣言》中的高额累进税、高福利等等实际措施，都被资本主义社会吸收了、借鉴了、实现了。马克思的《共产党宣言》是美国高中生的必读书。他们是马克思的好学生，马克思对资本主义最猛烈的批判，如同“上帝之鞭”一样抽打他们不断地纠正自己，使今天的资本主义更像社会主义。
没有批评，就没有老师。
时代的批评者，是时代的良知。
大师，是大时代的大批评者。
孔子、马克思，都是对时代最严厉的批评家。
接受批评，认真反思、 力行改正，才是真正的徒弟。
“清早起来，大声夸赞你的朋友，还不如诅咒他。“ 夸赞之辞，是最甜密的诅咒。谁沉溺于夸赞，谁就难反思、难学习，难改正，最终溺死在魔咒中，甘当背叛之“徒”。
千百年来，孔子作为国家之师，永远逃不出被权力蹂躏的宿命：需要的时候，供在神龛，万众膜拜；不需要的时候，打倒在地，踏上一万只脚。……这就是一国之师的命运写照！
如今，马克思是我们国家伟大的导师，是共产党的老祖宗。中国有几千家纪念馆，几百个全国爱国主义教育示范基地，多少领导人纪念馆，各种陵园，可谁也没想到为党的老祖宗、国家的伟大导师修建一个纪念馆！马克思的生辰日、去逝日，有多少中国人怀念且纪念？……
落其实者思其树，饮其流者怀其源。饮水思源，师恩不忘，可为大孝也！大孝不立，何来小孝？
孔子与马克思，两位中国之师，他们活着的时候，都是世俗眼中最凄惨的失败者。
孔子生前“少也贱，故多能鄙事”，为了糊口给人当吹鼓手，放过牛羊，后来四处流亡，饱受白眼，“累累若丧家之狗”，死后五百年，才给他封圣。
马克思一生穷困潦倒，债台高筑，父母与他断绝关系，又被亲人骂作懒汉，举债度日也不找一份正常工作，可谁又能读懂17岁时他已把目光投向了“为人类而工作”。 ……
今天，谁愿意身体力行孔子”知其不可为而为之“的精神呢？
今天，谁愿过马克思那样的人生——为政府所不容，常常贫穷地连房租都交不起呢？
今天，谁愿意真正继承他们的精神，师法他们的行为？
多少人高举孔子与马克思的名号，消费着孔子与马克思的知识，用来掘取当下的名利。嘴上奉他们为师，精神与行为背道而驰，这难道不是赤裸的背叛吗？马克思在世时已经预计到他的”学生们“将如何利用他的知识，因此，他对利用他思想的人愤然警告：“我本人无论如何不是一个马克思主义者！“
“学生“们还在努力地消费着“师父”留下的最后一点知识残羹……
呜呼，哀师之悲凄！
呜呼，叹道之消亡！
