警惕戴洋博士帽的学术掮客
读今日《成都日报》有《西元前3376年，大禹诞生都江堰》，悍然制造新闻的四川大学历史学教授彭邦本，在都江堰凑热闹，戴着哈佛大学访问学者这顶西洋帽子，根据扬雄《蜀王本纪》断简残篇，提出大禹生在都江堰。比扬雄早的司马迁写《史记•夏本纪》不敢乱说《山海经》怪异，自然没有猜测大禹的胎盘埋在哪里。扬雄喜欢希奇古怪，也许当年在四川拿把锄头，东挖西挖，挖出了大禹的衣胞，写下了广柔县西大禹故里。这个哈佛访问学者可笑的是，居然把都江堰有禹王宫、禹王庙以及唐朝诗人游览龙池的诗都视为佐证材料。天嘞，全四川乃至全中国，纪念大禹的禹王宫、禹王庙不知凡几，多数县不止一处，有些乡镇、个别村落也有禹王宫、禹王庙，难道一个大禹母亲，万个子宫喷射禹儿肉身，像孙悟空卵石穿空，惊涛裂腹，然后再聚敛拢来于都江堰重新排列组合成人不成？再者，黄帝纪元都才四七〇六年，他的远孙大禹居然已经出生五三八一年了，哪个考证的？随便说一下，有的在西元前的后面，把农历六月初六直接写为阿拉伯数字的公历月日，而不加换算，麻广广嗦？
该哈佛镀金学者还有一个吓人的手段，就是报纸报道的专家论点之二“大禹开创了江源文明”云云，横断山脉原始部落三万年前已经刻画了狩猎图案，石器时代的川江流域，不是人类文明，未必是天外闪客，需要排除远古老先人，拦腰搂抱大禹，强行推尊小字辈为大始祖？而且这个可爱的专家，读书太多，事务太忙，亚洲美洲飞来飞去，万里北美翌日还，忙得来引经据典都来不及引最原始出处，错误地把《禹贡》“岷山导江，东别为沱”写为转引的《蜀王本纪》，可见引据根底浅，在做比较研究时，把李冰“深淘滩，低作堰”连毛六个字都写错一个，未必他到现场祭祀大禹，只忙于看礼仪美女、宴会喝人头马去了，来不及睁开慧眼检点大字？
东周竹简《竹书纪年》“禹都阳城”“禹铸九鼎”“颁夏时于邦国”，已为民共考古印证，显露信史地位。“母曰修己……修己背剖而生禹于石纽。”亦当有所本，不全是呓语。民共搞剖腹产，禹母来破背产，厉害，先进惨了，居然没有痛死她？西汉司马迁《史记•夏本纪》大禹的出生地没敢交待，而《史记•六国年表》指出“禹兴于西羌”。所列黄帝到鲧禹的世系，和鲧的祖父昌意居于若水，娶蜀山氏女为妻的记载表明：禹兴西羌之地望距若水不远。若水即今雅砻江。
扬雄《蜀记•蜀王本纪》：“禹本汶山郡广柔县人，生于石纽。”西元前116年，臣服岷江中、上游氐羌冉六国置汶山郡，西元前67年辖广柔县。广柔县辖境有今汶川、理县、北川及茂县、都江堰市部分地区。西汉末年，今四川资阳王延世治理黄河泛滥，常璩《华阳国志》说他“纂禹之功”，就是继承了大禹王治水伟业。东汉赵晔来资阳杜抚门下闭门苦读20年，回去著《吴越春秋•越王无余外传》：禹母“剖肋而产高密，家于西羌，地曰石纽。石纽，在蜀西川也。”
后汉书•戴良传》：“仲尼长东鲁，大禹出西羌。” 三国谯周《蜀本纪》：“禹本汶山广柔县人也，生于石纽，其地名刳儿坪。”北魏郦道元《水经注》：“禹生于蜀之广柔县石纽村。”唐肖德言、顾胤《括地志》：“石纽山在汶川县西七十三里。”李吉甫《元和郡县志》：“广柔故县在县西七十二里，汉县也，属蜀郡。禹本汶山广柔人，有石纽邑，禹所生处，今其地名刳儿坪。”
五代蜀国杜光庭《青城记》：“禹生石纽，地于龙冢。龙冢者，江源岷山也。”北宋乐史《太平寰宇记》：“石纽村在县西一百二十里。”“在今茂州汶川县北四十里。”南宋伪史专家罗泌察觉到四川禹传说有漏洞，修补说：“以六月六日屠刳而生禹于……刳儿坪者。＂明朝《升庵外集》：“蜀之石泉，禹生之地，谓之禹穴……有禹穴二字，乃李白所书。”满清《锦里新编》：“刳儿坪，在石泉县南石纽山下。山绝壁，上有禹穴二字，大径八尺。”
孔子整理《诗经》《尚书》时，就夏禹多有记述：“禹，我简直找不到一点可以对他非议的啊!”大禹籍贯，盗丘谨严，不敢坐实，怕人追杀，起死尸而问之，呵呵，聪明的孔老二。孔老疏阔，后人细密，可是文献记载纷歧，便引出禹生理县说、汶川说、茂县说、北川说，各县都有石纽、刳儿坪等禹迹和传说，对大禹的崇信、祭祀风气也都很浓厚，各昌其说，自称神禹乡邦、大禹故里。2005年，哈佛去来的中国读书人，又杀出都江堰臆说，不简单呀，国粹一旦杂交美国妞，复制混血大禹嫁给了世界文明遗产老都大爷，啊哈哈哈，锦上添花，我喜欢他那蓝汪汪的眼波，是海洋文明吧，须知川江通大海哟。
北川汉晋汶山郡广柔县辖境，北周置县，六三四年置石泉县，取题刻石纽、甘泉为县名，治署在今北川县治城羌族乡。《新唐书》：“石泉石纽山，山麓有大禹庙”，明建禹碑记事。一五六一年，石泉县刻岣嵝碑于治城禹庙碑亭。一七六八年，石泉知县姜炳章撰《石泉县志》，扩建禹庙，在石纽山前大路上修建神禹故里坊。一八〇六年，李锡书《汶志纪略》：“广柔废县在今治之南大邑坪。”一九四〇年，国府中 央监察院院长于右任登临汶川石纽山刳儿坪，赋诗：“石纽山前沙尚飞，刳儿坪上黍初肥，茫茫禹迹从何得，蹀躞荒山汗湿衣。” 《满清一统志》记北川县城附近“因有两块巨石，石尖纽结为一，曰石纽”。在这十四米见方的巨石南面，阳刻有隶书体石纽二字，字大如斗，保存完好，共时仍有石纽村。北川县禹穴沟九龙山第五峰下岩壁上刻楷体禹穴，笔力豪放雄浑，字高宽三点二米。羌族民间崇信大禹，各地的禹庙、禹迹都视为禹神的寓所，同享祭祀礼拜。大禹是华夏英雄，他就出生在川北山水间。一九八八年，北川县出版《禹生北川》。一九九一年，北川县在石纽山恢复神禹故里牌坊。在禹里羌族乡酉山脚下，仿秦汉风格修建大禹纪念馆。四川省大禹研究会会址也设于此，成为大禹研究场所。
按理说，一个人物越久远，留下信史越少，演义成分越重，不过总是各该当代人写的他心目中的大禹王。有出于怀念，有处于捞名誉，有出于贪图钱财，动机不同，写出或者干脆叫做炮制的故事就有不同的药方。有的药味可以治病，有的药味只能骗钱，无法治病，过于虔诚相信每一个医生，非出人命案不可。
另外一些学者，有点民族虚无主义吧，是反对大禹出生石纽说的，不承认指定在四川。
我赞同禹生北川说，反对生都江堰说。学习中国古代史，跑到美国哈佛去弄帽子戴，回国仰仗都江堰挤点水费收入，写书倡导，实在是高科技的产物，可敬畏。北川县贫穷，我赞同他们，当面看见我，最多给我一块石子儿吧，呵呵，我把它扔进岷江里去好了。王哥哥甩脚甩手，来去无牵挂，一口一声啊哈哈。末了忘记告诉你，在资阳县，好些湖广移民都爱修建禹王宫、禹王庙，县城一七三六年修了，不少乡镇也修起来，个别村落也不甘落后，大建禹王宫、禹王庙，作为移民会馆。土生土长的四川人，奇怪不修禹王宫、禹王庙，却爱修建惠民宫，纪念李冰父子。这是民俗，也是满清移民政治、经济、文化活动据点与载体，要是看见我们那个村破败不堪的禹王宫，就贪 污村级提留款出书，论证大禹故里；或者看见他那个乡镇毁灭了的禹王庙，就挪用乡财政请破落文人写书，再泼得民脂民膏亏血本，买通报纸，宣传大禹旅游文化，欺骗国内外无知旅客，那，我真要无言了，不敢再说话，破坏他们地方经济发展，吃不了兜着走，把我的狗屎鸳兜没收提起走哟。那王哥哥咋个吃饭呢，趁早住口。
二〇〇五年七月十二日成都高新区地方志办公室
